Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 664 合部金光明经 大正新修大藏经数位版, No. 664 合部金光明经 隋 宝贵合 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say 8卷 T.16.664 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-11-20 07:20:42 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 合部金光明经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式标点

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 【CB】 【大】 【宫】 【宋】 【元】 【明】 【丽-CB】 【碛-CB】 【圣】 CBETA CHARACTER CB00716 U+F02CC U+3762normalized form宇composition[宋-木+禹] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 664 [Nos. 663, 665] 序<anchor xml:id="nkr_note_orig_0359001" n="0359001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0359001" n="0359001"/><anchor xml:id="beg0359001" n="0359001"/>合部<anchor xml:id="end0359001"/>金光明经序

《金光明经》者，教穷满字，金鼓击于梦中，理极 真空，宝塔踊于地上；三身果备，酬昔报之 无亏；十地因圆，显曩修之具足。所以经王之 号得称于斯，将知能弘赞人，其位难量者也。

大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世道安神 足，伏膺明匠、实曰良才，玩阅群经未尝释 手，可谓瞿昙身子、孔氏颜渊者焉。

然贵睹昔 晋朝沙门支敏度合两支、两竺、一白五家《首 楞严》五本为一部，作八卷；又合一支、两竺三 家《维摩》三本为一部，作五卷；今沙门僧就又 合二谶、罗什、耶舍四家《大集》四本为一部，作 六十卷，非止收涓添海，亦是聚芥培山。

诸此 合经，文義宛具，斯既先哲遗踪，贵遂依承以 为规矩。而《金光明》见有三本：初在凉世有昙 无谶译，为四卷，止十八品；其次，周世阇那 崛多译，为五卷，成二十品；後逮梁世，真谛三 藏于建康译〈三身分别〉、〈业障灭〉、〈陀罗尼最 净地〉、〈依空满愿〉等四品，足前出没为二十二 品。其序果云：“昙无谶法师称《金光明经》篇品 缺漏。”每寻文揣義，谓此说有征而雠校无指， 永怀寤寐。宝贵每歎：“此经秘奥，後分云何竟 无嘱累？旧虽三译，本疑未周，长想梵文，愿言 逢遇。”

大隋驭宇，新经即来，帝敕所司，相续翻译。 至开皇十七年，法席小间，因劝请 北天竺揵陀罗国三藏法师⸺此云志德⸺重寻 後本，果有〈嘱累品〉，复得〈银主陀罗尼品〉。故 知法典源散，派别条分，承注末流，理难全具。

赖三藏法师慧性冲明，学业优远，内外经论 多所博通，在京大兴善寺即为翻译，幷前先 出合二十四品，写为八卷。学士成都费长房 笔受，通梵沙门日严寺释彦琮挍练。

宝珠既 足，欣悦载深，愿此法灯传之永劫。

 <anchor xml:id="nkr_note_orig_0359010" n="0359010"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0359010" n="0359010"/><anchor xml:id="beg0359010" n="0359010"/>合部<anchor xml:id="end0359010"/>金光明<anchor xml:id="nkr_note_orig_0359011" n="0359011"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0359011" n="0359011"/><anchor xml:id="beg0359011" n="0359011"/>经<anchor xml:id="end0359011"/> 1 序品(一)序品第一 隋沙门释宝贵合 北凉三藏昙无谶译

如是我闻：

一时佛在王舍大城耆阇崛山。是 时，如来遊于无量甚深法性⸺诸佛行处⸺过诸 菩萨所行淸净。

“是金光明，诸经之王，若有闻 者则能思惟无上微妙甚深之義。如是经典 常为四方四佛世尊之所护持：

“东方阿閦、南方宝相、西无量寿、 北微妙声。

“我今当说忏悔等法，所生功德为无有上，能 壞诸苦、尽不善业：

“一切种智，而为根本，无量功德， 之所莊严，灭除诸苦、与无量乐。 诸根不具、寿命损减、贫穷困苦、 诸天捨離、亲厚鬥讼、王法所加、 各各忿诤、财物损耗、愁忧恐怖、 恶星灾异、众邪蛊道、变怪相续、 卧见噩梦、昼则愁恼，当净洗浴， 听是经典。至心淸净，著净洁衣， 专听是经，甚深行处。是经威德， 能悉消除，如是诸恶，令其寂灭。 护世四王，将诸官属，幷及无量， 夜叉之众，悉来拥护，是持经典； 大辩天神、尼连河神、鬼子母神、 地神坚牢、大梵尊天、三十三天、 大神龙王、紧那罗王、迦楼罗王、 阿修罗王、与其眷属，悉共至彼， 拥护是人，昼夜不離。我今所说， 诸佛世尊，甚深秘密、微妙行处， 亿百千劫，甚难得値。若得闻经、 若为他说、若心随喜、若设供养， 如是之人，于无量劫，常为诸天， 八部所敬。如是修行，生功德者， 得不思议，无量福聚；亦为十方， 诸佛世尊、深行菩萨，之所护持。 著净衣服，以上妙香，慈心供养， 常不远離。身意淸净，无有垢秽， 欢喜悦豫，深乐是典。若得听闻， 当知善得，人身人道，及以正命； 若闻忏悔，执持在心，是上善根， 诸佛所赞。” 2 寿量品(一)金光明经寿量品第二

尔时，王舍城中有菩萨摩诃萨名曰信相，已 曾供养过去无量亿那由他百千诸佛，种诸善 根。是信相菩萨作是思惟：“何因何缘释迦如 来寿命短促，方八十年？”复更念言：“如佛所说， 有二因缘寿命得长。何等为二？一者、不杀，二 者、施食。而我世尊于无量百千亿那由他阿 僧祇劫修不杀戒、具足十善、饮食惠施不可 限量，乃至己身骨、髓、血、肉充足饱满饥饿众 生，况馀饮食？”

大士如是至心念佛、思是義时， 其室自然廣博严事，天绀琉璃、种种众宝杂 厕间错以成其地，犹如如来所居净土。有妙 香气⸺过诸天香⸺烟雲垂佈，遍满其室。

其室四 面各有四宝上妙高座自然而出，纯以天衣 而为敷具。是妙座上各有诸佛，所受用华众 宝合成，于莲花上有四如来：

东方名阿閦、南方名宝相、 西方无量寿、北方微妙声。

是四如来自然而坐狮子座上，放大光明照 王舍城及此三千大千世界，乃至十方恒河 沙等诸佛世界，雨诸天花、作天伎乐。

尔时，三 千大千世界所有众生以佛神力受天快乐， 诸根不具即得具足。擧要言之，一切世间所 有利益、未曾有事悉具出现。

尔时，信相菩萨见是诸佛及稀有事，欢喜踊 跃，恭敬合掌向诸世尊，至心念佛，作是思惟： “释迦如来无量功德，唯寿命中心生疑惑。云 何如来寿命如是方八十年？”

尔时，四佛以正遍知告信相菩萨：“善男子！汝 今不应思量如来寿命短促。何以故？善男子！ 我等不见诸天、世人、魔众、梵众、沙门、婆罗门、人 及非人，有能思算如来寿量知其齐限，唯除 如来。”

时四如来将欲宣畅释迦文佛所得寿 命，欲色界天、诸龙、鬼神、犍闼婆、阿修罗、迦楼 罗、紧那罗、摩睺罗伽，及无量百千亿那由他 菩萨摩诃萨，以佛神力悉来聚集信相菩萨 摩诃萨室。

尔时，四佛于大众中略以偈喩说 释迦如来所得寿量，而作颂曰：

“一切诸水，可知幾滴，无有能数， 世尊寿命；诸须弥山，可知斤两， 无有能量，世尊寿命；一切大地， 可知尘数，无有能算，世尊寿命； 虚空分界，尙可尽边，无有能计， 世尊寿命。不可计劫，亿百千万， 佛寿如是，无量无边。以是因缘， 故说二缘，不害物命、施食无量。 是故，大士！寿不可计，无量无边， 亦无齐限。是故汝今，不应于佛， 无量寿命，而生疑惑自下五行丹本无。”

尔时，信相菩萨摩诃萨闻是四佛宣说如来寿 命无量，深心信解，欢喜踊跃。

说是如来寿命 品时，无量无边阿僧祇众生发阿耨多罗三 藐三菩提心。

时四如来忽然不现下崛多译補。

尔时，信相菩萨彼诸佛边闻说释迦牟尼世 尊寿量已，白彼诸佛言：“诸世尊！云何彼释迦 牟尼如来显示如是短少寿量？”

如是语已，彼 诸世尊告信相菩萨言：“然彼释迦牟尼如来 五浊世时，出现于世寿百岁生中，于下信解众 生、少善根众生，我见、众生见、命见、养育富伽 罗见、邪见、我我所执著等中，为利益诸凡夫 众生及外道尼乾陀、波梨婆阇迦等故，世尊 释迦牟尼如来显示如是短少寿量成熟众 生。

“善男子！然彼释迦牟尼如来显示如是 短少寿量，彼等众生若知如来入涅槃已，发 生苦想、稀有想、未曾有想、忧愁想，速当受如 是等修多罗，当持读诵、当不毁谤。是故，如 来显示如是短少寿量。彼等众生若见如来 不入涅槃，不生稀有想、忧愁想、未曾有想，彼 当不受如来所说诸修多罗，亦当不持读诵。 所以者何？谓常见故。

“善男子！譬如有一丈 夫，父母多有钱财果报，然彼丈夫诸子知 财聚已，不生稀有想、未曾有想。所以者何？ 谓多果报故。善男子！如是，如是。彼等众生 若知如来不入涅槃已，不生稀有想、未曾有 想、难得想。所以者何？谓常见故。

“善男子！譬 如有一丈夫，父母贫穷少有果报，彼等或 诣王及王大臣家中，彼于彼处见满仓库种 种众宝。彼于彼处得稀有行、得未曾有想、 当生难得想，亦为彼财聚故，勤劬发精进 意，欲得彼财聚故。所以者何？谓少果报故。 善男子！如是，如是。彼等众生若见如来已 入涅槃，当得稀有、得未曾有、当生苦想：‘于 无量时诸佛世尊乃出于世。譬如优昙婆罗 华于无量时乃出于世；如是如是，诸佛世 尊于无量时乃当出世。’彼等众生得稀有行、 得未曾有、当得踊跃。彼等见如来已则当信 向，若闻如来实语言时，当受如是等修多罗、 当不违竞。善男子！以是義故，如来不久住世， 速当涅槃。善男子！诸佛世尊如是方便善巧 成熟众生。”

尔时，彼等诸佛世尊隐没不现。

尔时，信相菩萨与无量百千菩萨，及无量俱 致那由多百千众生，诣耆阇崛山释迦牟 尼如来、正遍知所。到已，顶礼佛足，却住一面。 住一面已，信相菩萨摩诃萨白佛如上所说 诸事。

乃至彼等诸佛世尊诣耆阇崛山释 迦牟尼如来所，到已，各各随方，各各于座而 坐。

尔时，彼等诸佛世尊各各告侍者菩萨言： “汝善男子！去诣释迦牟尼如来所，到已为我 等问讯：‘少病轻起，气力安乐行不？’复作是言： ‘善哉，释迦牟尼如来今欲说金光明法本，我 等当随喜。’”

尔时，彼等诸菩萨摩诃萨诣释迦牟尼如来 所，到已顶礼释迦牟尼如来足，礼已却住一 面。住一面已，彼等诸菩萨摩诃萨白佛言：“世 尊！四方四佛世尊问讯：‘世尊！少病轻起，气力 安乐行不？’”复作是言：“善哉。世尊！愿说金光明 修多罗法本，为诸众生利益安乐故，乃至除 灭饑俭等故。”

尔时，世尊释迦牟尼如来赞诸菩萨众言：“善 哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸众生劝请如 来。”尔时，世尊而说偈言：

“我不離此山，常说此经宝， 成熟众生故，示现般涅槃； 凡夫染著见，不信我所说， 彼等成熟故，我现般涅槃。”

是时，大会有婆罗门⸺姓憍陈如，名曰圣记⸺在 于众中谛心安坐，无量百千婆罗门众前後 围绕而共恭敬供养如来，闻佛世尊寿命八 十应般涅槃，涕泪悲泣，与于百千婆罗门众 俱从座起，顶礼佛足，白言：“世尊！若佛如来怜 愍利益一切众生、大慈大悲欲令皆悉得大 安乐，为众生作真实父母、最上无等及无等 等，为世间作皈依覆护、令诸众生快乐淸凉， 如净满月作大光明、如日照于优陀延山，若 佛世尊等观众生如罗睺罗，愿佛为我施一 恩德。”是时如来默然不答。

于此会中有栗 车毘国王童子⸺名曰一切众生喜见⸺在大众 中，具足辞辩，善能问答。是时，王子承佛神力 语婆罗门憍陈如言：“大婆罗门！汝于世尊求 何恩德？我能为汝施如意恩。”

婆罗门言：“善哉。 王子！我等愿欲恭敬供养世尊之身，是故欲 得如来舍利如芥子许。所以者何？如我所闻： 若善男子及善女人恭敬供养如来舍利，六 天帝主富贵安乐必得无穷。”

是时王子即便 答言：“大婆罗门！汝一心听。若欲愿求无量 功德及六天报，此金光明⸺诸经之王，难思 难解⸺福报无穷，声闻、缘觉所不能知。此经摄 持如是功德，无边福报不可思议，我今为汝 略说之耳。”

婆罗门言：“善哉。王子！如是金光 明微妙经典，功德无边、难解难觉，乃至如此 不可思议。我等边国婆罗门等作如此说：若 善男子及善女人得佛舍利如芥子许，置小 塔中暂时礼拜、恭敬、供养，功德无边，是人命 终作六天主，受上妙乐不可穷尽。汝今云何 而不愿乐供养舍利求此报耶？如是，王子，以 是因缘，我今从佛欲求一恩。”

是时王子即以偈答婆罗门言：

“设河驶流中，可生拘物华， 世尊身舍利，毕竟不可有； 假使乌赤色，拘枳罗白形， 世尊真实身，不可成舍利； 设使阎浮树，能生多罗果、 佉受罗树等，转生庵罗实， 如来身无灭，不可生舍利； 设使龟毛等，可以为衣裳， 佛身非虚妄，终无有舍利； 假令蚊蚋脚，可以作城楼， 如来寂静身，无有舍利事； 假令水蛭虫，口中生白齿， 如来解脱身，终无繫缚色。 兔角为梯凳，从地得陞天， 邪思唯舍利，功德无是处； 鼠登兔角梯，蚀月除修罗， 依舍利尽惑，解脱无是处。 如蝇大醉酒，不能造窠穴； 于佛无正行，不能至三乘。 如驴但饱食，终无有伎能、 歌舞令他乐；凡夫、二乘等， 能说及能行，自他无是处。 假使乌与鸱，同时一树栖， 和合相爱念；如来真实体、 舍利虚妄身，俱有无是处。 如波罗奈葉，不能遮风雨； 于佛起虚妄，生、死终不灭。 如海大舶船，具足诸财宝， 新生女人力，执持无是处； 法身无边际，不净地烦恼， 不能摄如来，其義亦如是。 譬如诸鸟雀，不能衔香山； 烦恼依法身，不为烦恼动。 如是如来身，甚深难思量， 若不如法观，所愿不成就。”

时婆罗门闻此義已，即便说偈答王子言：

“善哉善哉，汝真佛子！大吉祥人， 善巧方便，于理不动，已获正记。 王子听我，今次第说：度世依处， 佛德难思；如来境界，无能知者。 一切诸佛，不与他共；一切诸佛， 本来寂静；一切诸佛，所修行同； 一切诸佛，後际常住；一切诸佛， 同共一体。如是等義，是如来法， 如来真身，非所造作。所以者何？ 诸佛无生、金刚不毁、内外无碍， 示现身相，随化众生。如来大仙， 无有色像，如是身者，非于血肉。 云何而得，有于舍利？为化众生， 方便示现。一切正觉，真法为身， 法界淸净，是名如来。王子当知， 佛身如是，如如来说。如是之義， 我已闻知，为请如来，廣演分别， 真实之義，故求舍利，开方便门。”

是时，会中三万二千天子闻说如来如是甚 深寿量義已，一切皆于无上菩提发坚固心， 欢喜踊跃，异口同音说偈赞言：

“一切如来，不般涅槃；一切诸佛， 身无破壞。但为成熟，诸众生故， 方便勝智，示现涅槃。前际如来， 不可思议；後际如来，常无破壞； 中际如来，种种莊严，众生法界， 皆为利他。”

是时，信相菩萨从诸如来及二大士闻说释 迦寿命義已，得满所愿，心无疑惑，踊跃欢喜， 身心快乐，内外遍满。

尔时，复有无量阿僧祇等诸众生类，闻说是 義，于无上道皆得发心。

时四如来忽然不现， 是大会中唯释迦在。

 3 三身分别品(一)金光明经三身分别品第三 梁三藏真谛译

尔时，虚空藏菩萨摩诃萨在大众中从座而 起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬顶礼佛足， 以上微妙金宝之花、宝幢、幡盖悉以供养， 而白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨于诸如来 如法正修行？”

佛言：“善男子！谛听谛听，善思念之，吾当为汝 分别解说。

“善男子！菩萨摩诃萨一切如来 有三种身，菩萨摩诃萨皆应当知。何者为三？ 一者、化身，二者、应身，三者、法身，如是三身摄 受阿耨多罗三藐三菩提。

“云何菩萨了别化身？善男子！如来昔在修行 地中为一切众生修种种法，是诸修法至修 行满，修行力故而得自在。自在力故，随众生 心、随众生行、随众生界多种了别，不待时、不 过时，处所相应、时相应、行相应、说法相应 现种种身，是名化身。

“善男子！是诸佛如来为诸菩萨得通达故，说 于真谛；为通达生死涅槃一味故、身见众生 怖畏欢喜故、为无边佛法而作本故，如来相 应如如。如如智愿力故，是身得现具足三十 二相、八十种好、项背圆光，是名应身。

“善男子！云何菩萨摩诃萨了别法身？为欲灭 除一切诸烦恼等障、为欲具足一切诸善法 故，唯有如如如如智，是名法身。

“前二种身是 假名有，是第三身名为真有，为前二身而作 本故。何以故？離法如如、離无分别智，一切诸 佛无有别法。何以故？一切诸佛智慧具足故、 一切烦恼究竟灭尽故、得淸净佛地故，是 故，法如如，如如智摄一切佛法故。

“复次，善男子！一切诸佛利益自、他，至于究竟。 自利益者是法如如，利益他者是如如智，于 自、他利益处而得自在种种无边用故，是故， 分别佛法无量无边种种故。

“善男子！譬如依 妄想思惟说种种烦恼、说种种业、说种种果 报；依如是法如如、如如智，说种种佛法、说种 种缘觉法、说种种声闻法。依法如如、依如如 智，一切佛法得自在成就，是为第一不可思 议。譬如画空作莊严具亦难思议；如是，于法 如如、如如智摄成佛法亦难思议。

“善男子！云何法如如、如如智二种无分别而 得自在事？善男子！譬如如来已般涅槃，愿自 在故、种种事未尽故；如是，法如如、如如智而 得自在事。

“复次，菩萨摩诃萨入无心定、依前愿力从禅 定起事，如是二法无有分别，得自在事故。

“善 男子！譬如日月无有分别、亦如水镜无有分 别、光明亦无分别，三种和合故得有影。如是， 法如如、如如智亦无分别，以愿自在故，众生 有感，故应、化二身，如日、月影和合出生。

“复次， 善男子！譬如无量无边水镜，依于光故，空影 得现种种异相，空者即是无相。

“善男子！如是，受化之众诸弟子等是法身影， 以愿力故，应于二身现种种相貌，于法身地 无有异相。

“善男子！依此二身，一切诸佛说有 馀涅槃；依法身者，说无馀涅槃。何以故？一切 馀究竟尽故。

“依此三身，一切诸佛说无住处 涅槃。何以故？为二身故，不住涅槃；離于法身， 无有别佛。何故二身不住涅槃？二身假名不 实，念念灭、不住故，数数出现以不定故；法身 不尔。是故，二身不住涅槃；法身者不二，是故 不住于般涅槃；依三身故，说无住涅槃。

“善男 子！一切凡夫为三相故，有缚、有障，远離三身、 不至三身。何者为三？一者、思惟分别相，二者、 依他起相，三者、成就相。如是诸相不能解故、 不能灭故、不能净故，是故不得至于三身； 如是三相能解、能灭、能净，是故诸佛具足 三身。

“善男子！诸凡夫人未能拔除于三心故， 远離三身不能至故。何者为三？一者、起事心， 二者、依根本心，三者、根本心。依诸伏道，起事 心尽；依法断道，依根本心尽；依勝拔道，根本 心尽。起事心灭故，得显化身；依根本心灭故， 得显应身；根本心灭故，得至法身。是故，一切 如来具足三身。

“善男子！一切诸佛于第一身 与诸佛同事、于第二身与诸佛同意、于第三 身与诸佛同体。

“善男子！是初佛身，随众生意 有多种故现种种相，是故说多；是第二佛身， 弟子一意故现一相，是故说一；是第三佛 身，过一切种相、非执相境界，是故说名不一 不二。

“善男子！是第一身依于应身，是故得 显；是诸应身依于法身故得显现；是法身 者是真实有，无依处故。

“善男子！如是三身，以 有義故而说于常、以有義故说于无常。化身 者，恒转法轮、处处如如、方便相续不断故，是 故说常；非是本故、具足之用不显现故，故 说无常。应身者，从无始生死相续不断，一切 诸佛不共之法能摄持故，众生未尽、用亦不 尽故，是故说常；非是本故，以具足用不显 现故，故说无常。法身者，非是行法无有异 异，是自本故犹如虚空，是故说常。

“善男子！ 離无分别智，更无勝智；離法如如，无勝境界。 是法如如、如如智，是二种如如如如，不一、 不异。是故，法身慧淸净故、灭淸净故，是二 淸净。是故，法身具足淸净。

“复次，善男子！分 别有四种身：有化身非应身、有应身非化身、 有化身亦应身、有非化身亦非应身。何者化 身非应身？如来已般涅槃，以愿自在故，如 是之身即是化身。何者应身非化身？是地前 身。何者化身亦应身？住有馀涅槃如来之身。 何者非化身非应身？是如来法身。

“善男子！是 法身者，二无所有显现故。何者名为二无所 有？于此法身相及相处二皆是无，非有、非无， 非一、非二，非数、非非数，非明、非暗。如是，如如 智不见相及相处，不见非有、非无，不见非一、 非异，不见非数、非非数，不见非明、非暗。是故， 境界淸净、智慧淸净，不可分别、无有中间。为 灭道本故，于此法身显现如来。

“善男子！是身 因缘境界处所，果依于本难思量故，若了義 说，是身即是大乘、是如来性、是如来藏。依于 此身得发初心，修行中心而得显现、不退地 心亦皆得现，一生補处心、金刚之心、如来 之心而悉显现，无量无边如来妙法皆悉 显现。依此法身不可思议摩诃三昧而得显 现、依此法身得现一切大智，是故二身依于 三昧、依于智慧而得显现。

“如此法身依于自 体说常说实、依大三昧故说于乐、依于大智 故说淸净，是故，如来常住自在安乐淸净。依 大三昧，一切禅定首楞严等、一切念处大法 念等、大慈大悲、一切陀罗尼、一切六神通、一 切自在、一切法平等摄受，如是佛法皆悉出 现。依此大智，佛大十力、四无所畏、四无碍辩、 一百八十不共之法、一切稀有不可思议法 皆悉显现。譬如依如意宝珠，出无量无边种 种诸宝悉皆得现；如是，依大三昧宝、依大智 慧宝，出种种无量无边诸佛妙法之宝。

“善男 子！如是法身三昧智慧过一切相，不著于相、 不可分别，非常、非断，是名中道。虽有分别无 体分别、虽有三数而无三体，不增、不减，犹如 梦幻，亦无所执亦无能执。法体如如，是解脱 处，过死王境界、越生死暗，一切众生不能 修、行所不能至，一切诸佛菩萨之所住处。

“善 男子！譬如有人愿欲得金，处处求觅即见金 矿，既得见已即便破矿，选择取金以内炉中， 加以消治得淸净金，随意迴转作诸镮、玔、种 种严具，虽复诸用，金性不改。若善男子、善女 人求勝解脱、修行世善，得见如来及弟子众， 得亲近已而白佛言：‘世尊！何者为善？何者不 善？何者正修行而得淸净、離于不净？’诸佛如 来及弟子众如是思惟：‘是善男子、善女人欲 求淸净、欲听正法。’如是知已即说正法。

“是善 男子、善女人已闻正法，正念忆持，发心修行， 得精进力破懒惰障。破懒惰障已，灭除一切 罪障；破罪障已，于菩萨学处破无尊重障；破 无尊重障已，破掉悔心；破掉悔心已，入于初 地。

“依于初地拔利益障，拔利益障已得入二 地；依于二地破不逼恼困苦障，破此障已入 于三地；依此三地破心软净障，破心软净 障已入于四地；依此四地破善方便障，破善 方便障已入于五地；依此五地破见真俗障， 破见真俗障已入于六地；依此六地破见行 相障，破见行相障已入于七地；依此七地破 不见灭相障，破不见灭相障已入于八地；依 此八地破不见生相障，破不见生相障已入 于九地；依此九地破六通障，破六通障已入 于十地；依此十地破一切所知障，破一切所 知障已拔除本心入如来地。

“如来地者为三 种净故得极淸净。何者为三？一者、烦恼净，二 者、苦净，三者、相净。

“譬如有金，镕消炼治，既烧 打已无复尘垢，为显金体本淸净故，是金淸 净，不为无金。

“譬如水界，澄渟淸净，无复秽浊， 为显水性淸净，不为无水；如是，法身烦恼本 起悉皆淸净，是法身淸净不为无体。

“譬如空 中烟、雲、尘、雾皆悉已净是空淸净，不为无空； 如是，法身一切诸苦悉皆灭尽，故说淸净，不 为无体。

“譬如有人于卧寐中梦见大水流泛 其身，运手动足逆流而上，以其心力不懈退 故，从于此岸得至彼岸，梦既觉已，不见有水、 彼此之岸。生死妄想既灭尽已，是觉淸净，不 为无觉；如是，法界一切妄想不复更生，故说 淸净，不为无体，说于淸净。

“复次，善男子！是法 身者，烦恼障淸净故能现应身、业障淸净故 能现化身、智障淸净故能现法身。譬如依空 出电，依电出光；如是，依于法身故出应身，依 于应身故出化身。是故，性极淸净摄受法身、 智慧淸净摄受应身、三昧淸净摄受化身，是 三淸净是法如如、是不异如如、一味如如、解 脱如如、究竟如如。是故，诸佛体一、不异。

“善男 子！若有善男子、善女人说于如来是我大师， 当知是善男子、善女人悉知悉见如来之身， 无有别身。

“善男子！是故，于一切境界不正思 唯悉除断故，而于此法无有二相、无有分别。

“圣所修行于如如无二相法中，以修行故，如 是如是一切种障悉皆除灭；如如一切障灭， 如是如是法如如、如如智最得淸净；如如法 界智慧淸净，如是如是一切自在具足摄受 故、得一切自在者一切诸障悉灭除故、一切 种淸净故，是如如智相。如是见者是名圣见， 是则名为真实见佛。何以故？如如得见如如 故。是故，如来见一切如来。何以故？声闻、缘觉 已出三界，觅于真境不能知见。如是，圣人所 不知见、一切凡夫皆生疑惑，顚倒分别，不能 得度，譬如兔子欲渡大海。何以故？不能通达 法如如故。

“复次，善男子！一切如来无分别 心，于一切法得大自在，无碍淸净智慧见故、 是自境界不共他故。是故，于无量无边阿僧 祇劫不惜身命、难行能行，为得此身。如此之 身最上无比、是处最勝不可思议，过言说 界；是方寂静，过一切怖畏。

“善男子！如是知 见如如：不生、不老、不死、寿命无限，无有寝卧、 无有食，身心常在定，无有散动。若于如来起 诤讼心，则不能得见于如来；如来所说皆能 利益，有听闻者皆蒙解脱；若有恶人、恶象、恶 禽兽等不相逢値，于佛起业，果报无边。

“一切 如来无无记事、一切境界无欲知心、生死涅 槃无有异心、如来所记无不决定。诸佛如来 四威仪中无非智摄，一切诸法无有不为慈 悲所摄、无有不为利益一切诸众生者。

“善男子！若有善男子、善女人于此金光明经 听闻信解，不堕地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗道，常 生人天、不为下劣，恒得亲近诸佛如来、听受 正法，常生诸佛淸净国土。何以故？是甚深法 得入于耳，是善男子如来已见、已记，当得不 退阿耨多罗三藐三菩提；是善男子如是甚 深之法得经于耳，当知是人不谤如来、不谤 正法、不谤圣僧。一切众生未种善根令得种 故、已种善根令增长成熟故，一切世界所有 众生皆悉能行六波罗蜜。”

是时，虚空藏菩萨、梵释四王、诸天众等，即从 坐起，偏袒右肩，合掌恭敬顶礼佛足而白佛 言：“世尊！若有处处国土讲说是金光明微妙 经典，于其国土四种利益。何者为四？一者、 国王军众强盛，无诸怨敌，離于疾疫，寿命修 长，吉祥安乐，正法兴隆；二者、辅相大臣和悦 无诤，王所敬爱；三者、沙门、婆罗门及国邑人 民修行正法，多所利益，年命长远，富逸安乐， 于诸福田悉得修立；四者、三时之中四大调 适，是诸人天增加守护，慈悲平等，心无伤 害，令一切众生诚心归仰，皆悉修行菩提之 行。如是四种利益功德，我等皆当处处为作 利益。”

佛言：“善哉，善哉！善男子！如是，如是。汝 等应当如是修行如此经典，则法久住于 世。”

 <anchor xml:id="beg_6" type="star"/>合部<anchor xml:id="end_6"/>金光明经卷第一 挍注

合部 踊涌 白百 阇那耶舍 建逮 宇K09n0128_p1363b07寓 新杂 法师法师阇那崛多 复後 合部 经经卷第一 隋沙门释宝贵合隋大兴善寺沙门宝贵合入隋开皇年大兴善寺沙门宝贵合入隋大兴善寺沙门宝贵对天竺三藏志德合入 北凉三藏昙无谶译 是持经典是持经者持是经者 金光明经 唯唯 滴滴 自下五行丹本无 下崛多译補 彼後 彼後 已即 行想 婆波 致胝 多他 泣位 等碍 会大会 中 辞词 如K09n0128_p1366b05是 许许恭敬供养 此是 金光明金光明经 明 此是 有得 枳枳Q09_p0561a26枳K09n0128_p1366c02 使令 寂静真实 凳磴 唯佛 蚀食 伎技 假使设令 奈奢 海大大海 演开 如来诸佛 无量无量无边 唯唯 金光明经 梁三藏真谛译 尔时是时 以皆以 微 菩萨摩诃萨 故 得淸净佛地故得佛净地 次次善男子 住住处 如于 净净故 是 意意故 显；是诸应现是第二 故得显是故得 具足之用不显现故一切诸用不具足现 故 异异无有故 如是慧如 智 净净故 亦 故故遗身 现见 王生 镮环 若善男子若 地地入于三地 渟停 泛泛 故出出于 故出出于 复次，善男子 界境界 身息 于诸 人天人民 如是 法 合部

CBETA 挍注

合部【大】，〔－〕【宫】 序次行【大】，序次行日严寺沙门释彦琮述【元】【明】 踊【大】，涌【宋】【元】【明】【宫】 白【大】，百【宋】【元】【明】【宫】 阇那【大】，耶舍【元】【明】 建【大】，逮【宫】 新【大】，杂【宫】 法师【大】，法师阇那崛多【元】【明】 复【大】，後【宋】【元】【明】【宫】 合部【大】＊，〔－〕【元】【明】【宫】＊ 经【大】，经卷第一【元】【明】 序品第一四字在如是我闻前行【宋】【元】【明】【宫】 隋沙门释宝贵合【大】，隋大兴善寺沙门宝贵合入【宋】【宫】，隋开皇年大兴善寺沙门宝贵合入【元】，隋大兴善寺沙门宝贵对天竺三藏志德合入【明】 （北凉…译）八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 是持经典【大】，是持经者【宋】【宫】，持是经者【元】【明】 金光明经【大】＊，〔－〕【明】＊ 唯【大】＊，唯【宋】【元】【明】【宫】＊ 滴【大】，滴【宋】【元】【明】【宫】 （自下…无）七字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 下崛多译補【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 彼【大】＊，後【宋】【元】【明】【宫】＊ 已【大】，即【宫】 行【大】，想【宫】 婆【大】，波【宋】【元】【明】【宫】 致【大】，胝【宋】【元】【明】【宫】 多【大】，他【宋】【元】【明】【宫】 泣【大】，位【明】 等【大】，碍【宫】 会【大】，大会【宫】 中【大】，〔－〕【宫】 辞【大】，词【宋】【元】【明】【宫】 许【大】，许恭敬供养【宋】【元】【明】【宫】 此【大】＊，是【宋】【元】【明】【宫】＊ 金光明【大】，金光明经【宋】【元】【明】【宫】 明【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 有【大】，得【宋】【元】【明】【宫】 使【大】，令【宋】【元】【明】【宫】 寂静【大】，真实【宋】【元】【明】【宫】 凳【大】，磴【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】，佛【元】【明】 蚀【大】，食【宋】【元】【明】【宫】 伎【大】，技【元】【明】 假使【大】，设令【宋】【元】【明】【宫】 奈【大】，奢【宋】【元】【明】【宫】 海大【大】，大海【宋】【元】【明】【宫】 演【大】，开【宋】【元】【明】【宫】 如来【大】，诸佛【宋】【元】【明】【宫】 无量【大】，无量无边【宋】【元】【明】【宫】 梁三藏真谛译【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 尔时【大】，是时【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，皆以【宋】【元】【明】【宫】 微【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 菩萨摩诃萨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 得淸净佛地故【大】，得佛净地【宋】【宫】 次【大】，次善男子【宋】【元】【明】【宫】 住【大】，住处【宋】【元】【明】【宫】 如【大】，于【宋】【元】【明】【宫】 净【大】，净故【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 意【大】，意故【宋】【元】【明】【宫】 显是诸应【大】，现是第二【宋】【元】【明】【宫】 故得显【大】，是故得【宋】【元】【明】【宫】 具足之用不显现故【大】，一切诸用不具足现【宋】【元】【明】【宫】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 异【大】，异无有故【宋】【元】【明】【宫】 如【大】，是慧如【宋】【元】【明】【宫】 智【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 净【大】，净故【宋】【元】【明】【宫】 亦【大】，〔－〕【宫】 故【大】，故遗身【宋】【元】【明】【宫】 现【大】，见【宋】【元】【明】 王【大】，生【元】【明】 镮【大】，环【宋】【元】【明】【宫】 若【大】，善男子若【宋】【元】【明】【宫】 地【大】，地入于三地【宋】【元】【明】【宫】 渟【大】，停【宋】【宫】 泛【大】，泛【宋】【元】【明】【宫】 故出【大】＊，出于【宋】【元】【明】【宫】＊ 复次善男子【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 界【大】，境界【宋】【元】【明】【宫】 身【大】，息【宋】【元】【明】【宫】 于【大】，诸【宋】【元】【明】【宫】 人天【大】，人民【宋】【元】【明】【宫】 如是【大】，〔－〕【宋】【宫】 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

〔合部〕－【宫】 序次行＋（日严寺沙门释彦琮述）【元】【明】 踊＝涌【三】【宫】 白＝百【三】【宫】 阇那＝耶舍【元】【明】 建＝逮【宫】 新＝杂【宫】 法师＋（阇那崛多）【元】【明】 复＝後【三】【宫】 〔合部〕－【元】【明】【宫】＊ 经＋（卷第一）【元】【明】 序品第一四字在如是我闻前行【三】【宫】 隋沙门释宝贵合＝隋大兴善寺沙门宝贵合入【宋】【宫】，隋开皇年大兴善寺沙门宝贵合入【元】，隋大兴善寺沙门宝贵对天竺三藏志德合入【明】 〔北凉…译〕八字－【三】【宫】 是持经典＝是持经者【宋】【宫】，持是经者【元】【明】 〔金光明经〕－【明】＊ 唯＝唯【三】【宫】＊ 滴＝滴【三】【宫】 〔自下…无〕七字－【三】【宫】 〔下崛多译補〕－【三】【宫】 彼＝後【三】【宫】＊ 已＝即【宫】 行＝想【宫】 婆＝波【三】【宫】 致＝胝【三】【宫】 多＝他【三】【宫】 泣＝位【明】 等＝碍【宫】 （大）＋会【宫】 〔中〕－【宫】 辞＝词【三】【宫】 许＋（恭敬供养）【三】【宫】 此＝是【三】【宫】＊ 金光明＋（经）【三】【宫】 〔明〕－【三】【宫】 有＝得【三】【宫】 使＝令【三】【宫】 寂静＝真实【三】【宫】 凳＝磴【三】【宫】 唯＝佛【元】【明】 蚀＝食【三】【宫】 伎＝技【元】【明】 假使＝设令【三】【宫】 奈＝奢【三】【宫】 海大＝大海【三】【宫】 演＝开【三】【宫】 如来＝诸佛【三】【宫】 无量＋（无边）【三】【宫】 〔梁三藏真谛译〕－【三】【宫】＊ 尔时＝是时【三】【宫】 （皆）＋以【三】【宫】 〔微〕－【三】【宫】 〔菩萨摩诃萨〕－【三】【宫】 〔故〕－【三】【宫】 得淸净佛地故＝得佛净地【宋】【宫】 次＋（善男子）【三】【宫】 住＋（处）【三】【宫】 如＝于【三】【宫】 净＋（故）【三】【宫】 〔是〕－【三】【宫】 意＋（故）【三】【宫】 显是诸应＝现是第二【三】【宫】 故得显＝是故得【三】【宫】 具足之用不显现故＝一切诸用不具足现【三】【宫】 〔故〕－【三】【宫】 异＋（无有故）【三】【宫】 （是慧）＋如【三】【宫】 〔智〕－【三】【宫】 净＋（故）【三】【宫】 〔亦〕－【宫】 故＋（遗身）【三】【宫】 现＝见【三】 王＝生【元】【明】 镮＝环【三】【宫】 （善男子）＋若【三】【宫】 地＋（入于三地）【三】【宫】 渟＝停【宋】【宫】 泛＝泛【三】【宫】 故出＝出于【三】【宫】＊ 〔复次善男子〕－【三】【宫】 （境）＋界【三】【宫】 身＝息【三】【宫】 于＝诸【三】【宫】 人天＝人民【三】【宫】 〔如是〕－【宋】【宫】 〔法〕－【三】【宫】

新增挍注

宇【CB】【丽-CB】，寓【大】 如【CB】【丽-CB】，是【大】 枳【大】【碛-CB】，枳【丽-CB】

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